Кыргызы, будучи народом кочевым, паспортов, свидетельств, как сейчас не имели. Бывало враги набеги творили, убивали мужчин, воинов, забирали малых детей, девушек и молодух. Вот почему крепко наказывали детей знать своих предков. Расспрашивая сирот, скитающихся детей об их отцах, люди помогали найти им своих родичей. Роль санжыра была большой. Мы и сейчас учим детей санжыра, однако они не принимают ее. Почему? Потому что надеемся на паспорта и документы.
Еще одна причина, по которой санжыра имела право существовать, это генетика. Кыргызы придавали ей большое значение. У нас был суровый закон не разрешающий вступать в брак родственникам до седьмого колена. Только проверив чистоту семи отцов, можно было заключать брак. У других народов такого правила не было. Это и медицине известно. Да взять, к примеру, просто картошку: если все время ее сажать в одном месте, то качество плодов станет все хуже и хуже.
Санжыра также играла большую роль в единении народа. Поскольку кыргызы все время жили в условиях войны, то у каждого рода было что-то вроде гербовой печати, было знамя. Воины родов составляли войско. У каждого рода был свой боевой клич, а у всего войска был клич: «Манас ата!».
Сейчас много выходит книг санжыра. Думаю, нужно санжыра провести через сито науки, истории. Сегодня перед учеными стоит большая, ответственная задача: подвергнув тщательному исследованию книги санжыра, определить соответствующие истине.
Основная цель санжыра – это единение народа. Вот у нас в селе есть присказка: Рыспай и Бейбит – братья. А на самом деле, при расспросах вот что вышло: Рыспай оказался из рода кочокбай, а Бейбит из другого. Как же они братьями оказались? Давным-давно, когда как-то казахи сделали набег на кыргызов, забрали с собой Бейбита в свои степи, где его заставили пасти верблюдов. Старый пастух, расспросив Бейбита и узнав, что тот кыргыз, сказал ему: – Я кыргыз, я тоже, как и ты попал в плен много лет тому назад и стал казахским рабом. А кто твой народ? – Из рода кушчу буду, из народа таласского, – ответил Бейбит. Тогда старик, оседлав верблюда, приторочив к нему суму с дорожной провизией, сказал ему:
– Ты слишком молод, ты должен ехать к своему народу. Держи путь ночами, на восток, тогда ты достигнешь Таласа.
Так парень достиг Таразского базара, где его тотчас обступили люди:
– что здесь происходит?
– Один паренек говорит, что он кыргыз, – услыхав это человек по имени Рыспай спросил у Бейбита, кто он, из какого рода.
– Зовут меня Бейбит, я из кушчу, из кушчу отношусь к Сабатару, народ мой в Таласе.
– Да ты ведь мой братишка! – сказал Рыспай, повел Бейбита к себе домой, позже женил его. Вот отсюда и присказка: Рыспай и Бейбит – братья. Вот в таких случаях санжыра играла большую роль.
Кыргызы жили родами. Малые роды, бывало, становились могучими, большими. Большие же роды исчезали. Вообще кыргызы изначально насчитывали сорок родов. Санжыра кыргызы дели на три группы: ак уул, куу уул и ичкилик. Таласский народ состоит из трех родов: кушчу, саруу и кытай. Эти же роды раньше жили в Кашгаре. Позже, когда они перебрались сюда, часть из них основалась на Иссык-Куле. Там тоже есть саруу, и в Андижанской области есть наши родичи.