Сузакский район

[Этот текст был записан в ходе исследования, проведенного Айгине в 2009-году в Жалал-Абадской области, входит в сборник п о вышеназванному региону, который выйдет в свет в 2010-году]

1. Эмчек-Үңкүр

Без охранника

Это святое место расположено на расстоянии полуторачасового пути от села Кара-Алма Сузакского района – на северной стороне. Машина доезжает до середины этого пути, дальше требуется идти пешком.

Вид святого места – пещера. «Если полностью описать эту пещеру, то она представляет собой неповторимое чудо. Высотой пещера в человеческий рост, но чем дальше углубляешься, тем она становится уже и до самого дна пещеры человек может добраться только ползком. В пещере есть пещерки поменьше, напоминающие отдельные комнаты, а на верхней стороне каждой из этих пещерок есть камни, похожие на вымя разных животных.  Один из этих камней напоминает вымя коровы, другой – вымя овцы. Из тех камней капает вода. Люди, приходящие туда поклониться, подставляют под них посуду и, собрав  воду по капелькам, пьют. Существует поверье, что у того человека, который выпьет эту воду, болезнь излечится» (Казыбеков Эгемберди, 51 лет, Сузакский район, село Кара-Алма).

2. Хазирети Буа-Эшен ата

Село Баймак

Есть охранник – Калдаров Исраил

Это святое место расположено приблизительно в 4-х километрах от села Баймак. Возле него находится здание, построенное 5-6 лет тому назад. Шайык кладбища подчеркивает, что то здание было построено благодаря правительству, на средства Жалал-Абадского финансового банка. На постройку здания было затрачено 65 тысяч сомов.

Вид святого места – вода. Это святая вода  – Хасан-Сай, она течет сюда из Чакыр-Төра. Приходящие сюда по разным причинам люди – бездетные, больные и испытывающие другие нужды, совершают здесь обряды поклонения, готовят пищу, забивают скот (каждый по своим возможностям), едят тут и читают Коран во имя Аллаха.

“Я здешний шайык, ответственное лицо. Здесь я живу вот уже семь лет. Здесь еще до меня был другой шайык. И всегда будет. Раньше приглашали из Узбекистана. Шайыка в основном избирают старейшины, посовещавшись на собрании. Я, после того как вышел на пенсию, работал шофером, затем, по предложению старейшин, стал тут шайыком.

Здесь – место совершения жертвоприношения и поклонения. Здесь нельзя справлять свадьбу – я людям, приехавшим поклониться, объясняю все это. Надо выразить свое пожелание, и бог воздаст пожелавшему. Весной здесь бывает много приезжающих.  Прочитав Коран, на очаге мы варим көжө (национальное блюдо, слегка напоминающее рисовый суп). Я варю көжө. Зарезав скотину, мы молотим пшеницу – около двадцати-тридцати килограммов. Потом, положив в казан мясо, наливаем растительного масла туда, добавляем воду, соль, затем варим. Наутро народ, после прочтения молитвы, садится есть, после расходятся. Когда читается молитва Жертвоприношения (Айт намаз), здесь бывает очень много народу. В такое время мы на дальнем очаге варим көжө и сумелек[1]”, – рассказывает  Исраил Калдаров. 

Устная история:

         По словам шайыка кладбища: “Этот человек во времена Николая (дореволюционного российского царя) за сутки от Бахарайы Шарипа дошел до земли. Он – ясновидец, созданный по воле Аллаха. Его зовут Эшенбуа. Пять-шесть человек были его слугами. После того, как он умер, много людей сюда приходило, чтобы проверить.

        Как-то падишах вместе с пятью своими солдатами искали одного мальчика, и нашли здесь. Когда связали ему руки и ноги, чтобы увезти, он сказал: “Эшен ата, я ел ваш хлеб и вашу соль, меня собираются зарубить мечом». Эшен ата ответил: “Если мечом будут рубить, скажи «аба». Когда падишах вместе с пятью солдатами повесил мальчика, тот произнес слово «аба», и петля порвалась. А когда начали рубить мечами, он повторил слово «аба», после чего стал неуязвим для острия мечей. Так и не смог падишах со своими солдатами убить мальчика. Падишах тогда спросил: «Кто твой «аба», скажи нам”. Им оказался тот человек. “Падишах, я дарю вам коня из Кош-Көла”, – пообещал он от испуга, жертвуя конем во имя бога. “Мясники, режьте коня!”, – велел падишах. Эшен ата же был не простым человеком, а провидцем. Он подсказал: «Не рубите кости, а положите целиком в казан” (Здесь был очень большой казан, вмещавший целую тушу животного). Когда мясо было сварено и съедено, Эшен ата завернул кости в скатерть, отнес их в сторону и высыпал. Когда же он вернулся назад, кости снова превратились в живого коня, а Эшен ата, надев на голову животного уздечку, возвратил его падишаху, говоря, – вот твой конь. Этот человек был провидцем, которого бог наделил чудодейственной, могучей силой. Как-то, желая испытать его, люди зарезали собаку и, приготовили из нее плов, затем на большом блюде принесли ему. Пять-шесть человек, обслуживавших его, лежали рядом. Как только раскрыли блюдо, та собака превратилась в бешеную собаку и убежала прочь. Люди, которых укусила бешеная собака, тоже приходят сюда. Если люди, искренне верующие в бога, помолятся тут, то они излечиваются. У этого человека, Эшен ата, была своя земля. Как-то ранним утром он ушел с тяпкой в руках сажать дыни. В это время пришел гость. Тогда Эшен ата обратился к своим слугам: «Идите, дыня уже поспела, подайте гостям». Ему возразили: «Всего лишь два часа назад вы ее посадили, как она за такое время может поспеть?» Эшен ата говорит: «Вам же сказал я  – сходите!». Придя на место, они увидели на грядке спелые дыни, сорвали их и принесли гостям. Этот человек был провидцем Аллаха.

Здесь весною бывает много людей. Это место святое для всей Андижанской, Наманганской, Кокандской земли, для всей Ферганской долины. Здесь люди совершают жертвоприношения, забивают скот, который приводят с собой. Когда приходят сюда, молясь богу, бог милостиво воздает им то, о чем они просят, помогает людям”.

3. Намаздык-Ата

Без охранника

Это святое место расположено в 25-27 километрахк западу от городка Майлуу-Суу, на расстоянии полудневного пути. Поскольку здесь джайлоо, до этой горной местности  машина не едет, можно добраться на коне.

Вид святого места – гора. Там находится могила Намаздык-Ата. 

3. Кыз-Көл

Село Акталаа

Без охранника

Это святое место расположено в 32-х километрах от города Жалал-Абад. На южной стороне есть небольшой лес. Из озера вода не вытекает, вокруг него растут камыши, карагачи, миндаль и заросли. Хоть деревья и засыхают, местное население побаивается их рубить для своих нужд. На берегу озера, у дороги растет миндаль,  к ветвям этого дерева проезжающие тут люди повязывают чистые тряпицы, загадывая пожелания.

Вид святого места – озеро. Длина его  –100 метров, ширина –50 метров. Говорят, что дно озера Кызкөл и  озера Каракөл – общее. В Кызкөл приезжают весной, лечат язвы на теле, при этом старейшины не разрешают купаться в озере. Каждый год на берегу озера совершается жертвоприношение.

Устная история:

«Все топонимические названия нашего села Кызкөл, Келинташ и Аккөйнөк связаны  с событием, которое произошло в один день.

В давние-предавние времена одна девочка, лишившись своих родителей, осиротела. Не зная, куда приткнуть свою голову, она поселилась у своего родного брата. Поскольку у ее джене (жены брата) был  очень ядовитый язык, она выросла вся какая-то забитая. Однажды в аиле справляли большую свадьбу, а у девочки не было платья, чтобы одеться. Она тайком выкрала платье своей джене и отправилась на свадьбу. На свадьбе ее джене узнала свое платье и, крича: «Сними сейчас же!», пустилась за ней в погоню. Убегая, девочка добежала до окраины села и, скинув платье, крикнула: «На, возьми!». Поэтому нижняя сторона села называется Аккөйнөк, то есть, «белое платье».

Затем девочки побежала наверх и, перед тем, как броситься в озеро, прокляла свою джене: «Чтобы ты превратилась в камень!». После чего бросилась в воду и утонула. А джене девочки, не догнав ее, обратилась в камень. Вот с тех пор берег озера называется Келинташ – Камень-сноха. Раньше он был на берегу озера, и люди, проходящие оттуда, боялись этого камня. Затем, придя к единому решению, его отнесли на кладбище, и сейчас он там стоит.

В давние времена берег озера находился прямо у дороги. Люди, считая это озеро святым, на берегу озера совершали жертвоприношения, молились и читали Коран. Говорится, что хозяином этого озера является Белый Верблюжонок –  Ак Тайлак. Также говорят, что это озеро – бездонное. Раньше, во времена коллективизации в этом селе Кыз-Кел жили русские. Однажды некий русский нырнул в озере, и вышел обратно. «Это озеро имеет свое дно. Надо сделать отлив и использовать его воду для полива посевов». Они прорыли отлив, но вода озера не сливалась с другой водой. Говорят, что хоть приток,  хоть отлив из озера – его вода с другой водой не сливается. А у того человека, который сделал отлив из озера, вскоре на шее возникла язва, которая затем передалась всем членам его семьи, и вся его семья погибла.

Когда народ оказывается в тяжелой ситуации, во времена несчастий, поверхность озера покрывается  красным цветом. Судя по рассказам людей, начиная с 1941-года по 1945-год, поверхность воды состояла сплошь из красных оттенков. И лишь после войны поверхность озера очистилась, приняв свой прежний вид. Говорят, что когда рубят деревья на берегу озера, поверхность озера так же краснеет. Есть много свидетельства, подтверждающих святость этого озера».

Писатель Шабданбай Абдыраманов, родившийся в селе Ак-Тоок, написал произведение о Кызкөле. Один известный человек, прочитав то произведение, приехал на озеро, чтобы увидеть все своими глазами и сказал Шабданбаю Абдыраманову: «Эй, Шабданбай, ты что же так расхвалил свое маленькое озеро, в котором с трудом вмещаются два лягушонка?»

Родной брат мой, когда тяжело заболевал, всякий раз на седьмой день шел на поправку и вставал с постели. Однажды он заболел и около месяца пролежал в постели. Его отвезли в больницу, но это не помогло. В конце концов, не зная, что делать, он решил съездить на озеро – поклониться. Когда он, сидя на коленях, читал Коран, на поверхности воды появились разноцветные лучи, а посредине показалась кобра. Широко открыв пасть, она смотрела в его сторону. Озеро, лучась, превратилось в неописуемую красоту. Мой брат, не испугавшись кобры, смотрел ей в глаза и, повторяя вновь и вновь слова молитвы, поклонился. Он увидел на берегу озера девушек, которые занимались вышивкой. «Я к тебе пришел поклониться, исцели меня», – умоляя вновь и вновь, он молился, затем, завершив поклонение, ушел. А кобра так и осталась на середине озера. Когда он вернулся домой, ему сразу полегчало. С тех пор мой брат сам стал ясновидцем и может предсказывать.

Зажегши свечи и испекши семь маленьких лепешек (токоч), надо сказать: «Я тебе всегда поклоняюсь. Пусть добро от этих семи лепешек, что я испек, вознесется к тебе. Поддержи мой народ в Кызкөле. И вместе с ними поддержи моих родителей, моих родных братьев и сестер».

Перед тем, как стричь волосы для жертвоприношения озеру, следует зарезать какой-то скот, выпустить ему кровь, испечь лепешки-токоч. После надо пойти на озеро, прочитать Коран, постричь ребенку волосы и завернуть их в тряпку, или же надо отдать их тем людям, которые хотят иметь детей. Тогда ребенок вырастет неплаксивым и упрямым» (Мамарасулов Абдивахап, родился в селе Акталаа, 51 год).

4. Тогуз-Булак

Село Барпы

Без охранника

Устная история:

«Там проживало небольшое количество народу, маленький род. Затем, какие-то горные духи, чтобы избавиться от них, заразили их разными болезнями. Там жили и девять девушек. Они захотели помочь народу. Когда те злые духи заразили народ тяжелой болезнью, те девять девушек каждая в отдельности из трав приготовили снадобья. Налив свои снадобья в кувшиноподобные сосуды, они пришли в село. К их приходу весь народ измучился от тяжелой болезни и умирал. Девушки старались им помочь, но было уже поздно. Тогда они бросили свои сосуды на землю, и те разбились. А на тех местах, где они упали, возникли родники. Снадобья были девяти видов и горячие, и вкус воды этих родников не похож друг на друга. Вот так. Туда ходят обычно люди, заболевшие, как и я, заболевшие неизлечимой болезнью.

Мне тогда было четыре года. Сейчас не очень четко помню. Да, на ноге у меня появились язвы. Мама намазала мои ноги разными жирами, мазями, и лекарствами, приготовленными из трав. Но это не очень-то помогло. Тогда моя бабушка отвезла меня туда. Сейчас бабушка уже умерла. Я помню, как она долго мыла мои ноги разными водами. Оказывается, она мыла их в воде девяти родников. Там мы пробыли четыре дня. Вот так-то». (Тилек, село Барпы).